洗禮和耶穌的洗禮
經(jīng)文：民8：6—7；羅6：3—4；太3：15--16
弟兄姊妹，“洗禮”這個(gè)詞匯是基督教文化給我們中國文化注入的一個(gè)非常有意義的詞匯。對(duì)于經(jīng)歷生死的人，往往與“風(fēng)雨”和“水火”連在一起。對(duì)于今天的我們，這個(gè)“洗禮”對(duì)于我們的意義是格外不一樣。今天，和大家一起分享的題目“洗禮和耶穌之洗”。
一、 中國人和猶太人潔凈的理念
弟兄姊妹，我們這個(gè)民族在人類歷史的長河中，有文明的歷史已經(jīng)超過了5000年。在5000多年的文明歷史里，中華民族歷經(jīng)磨難，但綿延不斷。特別在春秋戰(zhàn)國以前，我們中國人的信仰也是文明的。尤其對(duì)于上帝的信仰，更是真真切切的。在甲骨文中就有“帝命雨”。這里的“帝”除解讀“上帝”以外，什么皇帝等解讀，都是不正確的。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，皇帝這個(gè)稱呼還沒有呢。但是，對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)，在那個(gè)年代卻已經(jīng)存在。在中國文化中，《書》是最早的一本書。《圣經(jīng)》The Bible它原來的意識(shí)也叫《書》。后來，這兩本書的使用頻率越來越高，知名度越來越大，影響力也與日俱增。結(jié)果是中國的《書》變?yōu)椤稌?jīng)》和《圣經(jīng)》。在《尚書》中，許多地方都提到了上帝。在中國的《五經(jīng)》中提到上帝一詞的86處。到了東漢以后，中國人將上帝稱呼為“天帝”或“天”。東漢大儒鄭玄說：“上帝，天之別名也。”同時(shí)，對(duì)于上帝與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，《大明》寫道：“上帝臨汝，無貳爾心！”意思是：上帝與你們同在，你們當(dāng)堅(jiān)定信心，不要疑慮懼怕。以后的人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)存在二種，一個(gè)是“性本惡”，一個(gè)是“性本善”。如何理解與認(rèn)識(shí)我們自身的問題。是一個(gè)歷史性的課題，這個(gè)歷史性的課題也不斷地告訴我們一個(gè)道理。這個(gè)道理，就是我們?nèi)藢?duì)于自己的定位應(yīng)當(dāng)放在人的那個(gè)階段中。由于我們自身對(duì)于人自身認(rèn)識(shí)上的搖擺，人的反省意識(shí)不強(qiáng)和犯罪過程中的畏懼性缺乏。但是，在中國文化中如何解決“罪”與“惡”上，沒有像以色列人信仰清楚。因此，我們?cè)谧诮谭矫嫒鄙賴?yán)格意義上的潔凈禮。
在猶太人文化中，人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，往往與耶和華神的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起。在《圣經(jīng)》中，明確告訴我們：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為圣潔，因?yàn)槲沂鞘嵉摹！边@里同時(shí)告訴我們一個(gè)信息，就是“你們要圣潔”。這就說明一個(gè)道理，那就是我們?nèi)舜嬖谖鄯x的。這里的“污穢”不僅僅是指人的身體，同時(shí)也指人的心靈。因此，猶太人的潔凈也包括兩個(gè)方面：身體外部的潔凈，身體內(nèi)部的潔凈。
《民數(shù)記》第8章?第6-7節(jié)：“你從以色列人中選出利未人來，潔凈他們。潔凈他們當(dāng)這樣行，用除罪水彈在他們身上，”。弟兄姊妹，利未人是揀選中的揀選，要成為神特別使用的人，必須經(jīng)歷潔凈的過程。只有通過這個(gè)潔凈的過程，才能被神使用。
從現(xiàn)實(shí)中的我們來看，人是有弱點(diǎn)的，而且是明顯的。例如，教會(huì)中出現(xiàn)的不和諧的聲音和不文明的行為。并且，這種弱點(diǎn)隨時(shí)可能膨脹、擴(kuò)大。例如，錢，對(duì)于我們的迷惑。它的誘惑性，人絕對(duì)不能藐視。在一些教會(huì)工程中，有些信徒小便宜意識(shí)特強(qiáng)，也有一些工作人員借教堂建設(shè)趁機(jī)會(huì)撈一把。因此，藐視或者漠視錢的力量，都是人自身弱點(diǎn)的表現(xiàn)。加略人猶大就是一個(gè)典型的例子。
所以，如果我們不認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)需要潔凈的人，那我們的心靈就無法安靜。同時(shí)，我們的行為也就不干不凈了。看社會(huì)中道貌岸然的一些人，看上去人模狗樣的在一些場(chǎng)合中就象猶大一樣說冠冕堂皇的：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟(jì)窮人呢？”其實(shí)，他的心靈里面充滿了黑暗。
因此，人是需要潔凈的。無論是猶太人，還是我們中國人，潔凈是我們?nèi)松?jīng)歷中必須的。圣經(jīng)說：人人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。洗禮，已成為我們與主合一的必須經(jīng)歷。弟兄姊妹，洗禮讓我們懂得了人存在中的罪性。
二、 施洗約翰的洗禮
施洗約翰是舊約時(shí)代向新約時(shí)代必不可少的先知。因?yàn)樗切录s時(shí)代的先鋒，是主耶穌的開路者，是主耶穌的見證人。他也是一個(gè)沒有傳承家庭祭司職分的人，沒有分享家庭職分所帶來的生活環(huán)境，沒有接受親人們給他的家族的姓名。他選擇的不是去城市傳播悔改的道、悔改的洗，而是選擇了曠野，選擇自然的賦予。
弟兄姊妹，他的洗禮，對(duì)于一個(gè)時(shí)代過度而言，其意義非常。圣經(jīng)告訴我們，到他那里洗禮的有許多人。但是，他面對(duì)著一些知法犯法的以色列上層，他毫不客氣地發(fā)出了“現(xiàn)在斧子已經(jīng)放在樹根上”的警告。明確宣告亞伯拉罕的子孫，在圣潔的上帝面前，必須認(rèn)識(shí)到自身的犯罪。從施洗約翰的警告中，對(duì)于今天的我們依然意義非常。特別提到“你們要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心里說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我們有些弟兄姊妹也是以為只要通過了洗禮，以后的日子我該如何過就如何過。如果我們?cè)谛叛錾喜贿M(jìn)深，不登高，不悔改，以為受了洗，就萬事大吉了。這是非常可怕的。我們要知道，耶穌也發(fā)出一個(gè)警告：“凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進(jìn)天國；唯獨(dú)遵行天父旨意的人才能進(jìn)去。”（太7: 21）
三、 耶穌受洗
1、耶穌受洗是為人提供公義，用他的義來代替所有人的罪。
弟兄姊妹，約翰的洗禮是悔改的洗禮(太3:11)，但耶穌是無罪的，不存在悔改的問題。甚至約翰看到耶穌的到來感到十分吃驚。約翰承認(rèn)他自己的罪，并意識(shí)到，一個(gè)有罪的人需要悔改：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來嗎”(太3:14)。耶穌回答說，他應(yīng)該這樣做，因?yàn)椤澳銜呵以S我，因?yàn)槲覀兝懋?dāng)這樣盡諸般的義” 。(太3:15) 弟兄姊妹，大家是否注意到耶穌的用詞。前用的是單數(shù)的“我”，后面使用的是復(fù)數(shù)的“我們”。這就告訴約翰，在這里我是人子，是一個(gè)完全的人。在公義面前，我必須行這個(gè)“義”。
2、 約翰為耶穌施洗是向所有人宣稱，以色列人一直在等待的神的兒子，就是他會(huì)用“圣靈與火”為我們施洗的那位。
為什么耶穌要求約翰暫且許他，為他洗禮？由他的先驅(qū)約翰來公開耶穌的身份是適當(dāng)?shù)摹＜s翰是由以賽亞所預(yù)言的在曠野喊著的人聲，叫人悔改，為他們的彌賽亞預(yù)備(以賽亞書40:3)。通過為耶穌施洗，約翰是向所有人宣稱，這就是他們一直在等待的神的兒子，就是他曾預(yù)測(cè)會(huì)用“圣靈與火”為我們施洗的那位(馬太福音3:11)。
3、 舊約中祭司的職責(zé)之一是獻(xiàn)祭在耶和華面前。施洗約翰為耶穌施洗可以被視為終極獻(xiàn)祭的一種祭司表現(xiàn)。
弟兄姊妹，約翰的父母雙方都是屬于亞倫的祭司后代(路加福音1:5)。舊約中祭司的職責(zé)之一是獻(xiàn)祭在耶和華面前。施洗約翰為耶穌施洗可以被視為終極獻(xiàn)祭的一種祭司表現(xiàn)。洗禮后的第二天，約翰的話語有一種明確的祭司的口氣：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”(約翰福音1:29)。
4、 他的洗禮象征著罪人受洗歸入基督的義，與他同死且脫離罪惡一同復(fù)活，并且能夠以全新的生命行走。
當(dāng)約翰猶豫著為神無罪的兒子施洗時(shí)，耶穌回答說，“我們理當(dāng)這樣盡諸般的義”(太福3:15)。由此他提到了他為所有來到他面前的人所提供的公義，用他的義來代替他們的罪(林后5:21)。
此外，耶穌來到約翰面前表明他允許約翰施洗，見證他，而且他是從天而來的，神所允許的。在以后，當(dāng)其他人開始懷疑約翰的權(quán)威時(shí)，尤其是他被希律王逮捕后，這點(diǎn)將會(huì)很重要(馬太福音14:3-11)。
5、 見證直接來自天上的父對(duì)兒子的喜悅，并且降下圣靈在耶穌身上，這是神三位一體本質(zhì)的美好展現(xiàn)。
耶穌來是為拯救人， 還描述了父、子和圣靈在救贖中的工作。父神喜歡在創(chuàng)世以前就揀選我們(弗1:4)；他差派他的兒子尋找并拯救失喪的人(路加福音19:10)；而且圣靈責(zé)備罪(約16:8)，通過子將信徒吸引到父的面前。神借著耶穌基督顯明他的慈愛，所有榮耀的真理都在耶穌的洗禮中顯現(xiàn)出來。
洗禮讓我們?cè)诨嚼锍蔀榈苄宙⒚茫蔀榱艘d身體上的肢體。我們因?yàn)樵诨嚼锵炊Y，你和我從陌生的人，變成了自己一家人。
四、洗禮和洗禮的意義
在猶太信仰中，洗禮的儀式是在變化中。從摩西時(shí)代的“彈水”方式，到“灑水”的變化。特別到施洗約翰的洗禮方式，讓我們知道了方式不是最重要，最重要的是洗禮而產(chǎn)生的信仰意義和基督徒必須有的生活意義。
1、歸入基督。（加3：27）洗禮，一個(gè)特別的意義，就是解決了我們的身份問題。這對(duì)于一個(gè)人的一生所產(chǎn)生的意義，超過儀式的本身存在的意義。因?yàn)橐粋€(gè)人洗禮以后，圣靈在這個(gè)人里面開始新的工作，這就是我們平常所說的“更新”。所謂“更新”，就是保羅所說的“披戴基督了”。這種“披戴”，就是“現(xiàn)在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”弟兄姊妹，歸入基督是我們順服基督為前提的。這種順服是耶穌在十字架上用生命作為代價(jià)而產(chǎn)生的信仰力量。
2、歸入他的死。（羅6：3---4）歸入基督的另外一個(gè)前提，就是通過洗禮歸入死。對(duì)于一個(gè)基督徒而言，如果沒有經(jīng)歷洗禮的死，就不能成為一個(gè)新人，一個(gè)具有耶穌之心的人。這個(gè)死，是與亞當(dāng)一刀二斷，與基督最美的聯(lián)合。一個(gè)舊人，結(jié)束自己的老我，如果沒有洗禮的經(jīng)歷，就不可能達(dá)到新生命的誕生。弟兄姊妹，我們雖然經(jīng)歷有形洗禮的方式，但是，我們的生活如果沒有見證我們舊人的死，這種洗禮仍舊在形式之中。弟兄姊妹，我們都知道一個(gè)人死亡，如果不及時(shí)埋葬，尸體就會(huì)發(fā)出臭味。基督徒洗禮后，如果我們新生的樣式，那就是舊人，非常亞當(dāng)?shù)某粑丁＃ㄒ娮C）
3、與他一同復(fù)活。（6：4）弟兄姊妹，與耶穌一同埋葬，對(duì)于一個(gè)基督徒而言，才是真正意義上的“入土為安”。這種的“安”，是耶穌復(fù)活的前奏曲。與他一同埋葬的，也就在這“安”的墳?zāi)估铮窕綇乃览飶?fù)活一樣。弟兄姊妹，我們知道復(fù)活是基督徒信仰中頭等大事。如果沒有基督的復(fù)活，我們的信仰就失去意義了。（《被綁架的女富翁》）
弟兄姊妹，洗禮和耶穌的洗禮告訴我們一件事，你和教會(huì)必須真實(shí)地是為赦免設(shè)立的唯一洗禮。
弟兄姊妹，洗禮本身告訴我們的，就是我們的罪是洗禮的過程中，在圣靈和火的洗禮中得到赦免。這對(duì)于我們而言，是好消息，是關(guān)于福音的好消息。
祝愿我們中間已經(jīng)洗禮的弟兄姊妹，我們應(yīng)當(dāng)與蒙召的恩相稱，時(shí)時(shí)處處活出基督的樣子，榮耀神的名。
洗禮和耶穌的洗禮
經(jīng)文：民8：6—7；羅6：3—4；太3：15--16
弟兄姊妹，“洗禮”這個(gè)詞匯是基督教文化給我們中國文化注入的一個(gè)非常有意義的詞匯。對(duì)于經(jīng)歷生死的人，往往與“風(fēng)雨”和“水火”連在一起。對(duì)于今天的我們，這個(gè)“洗禮”對(duì)于我們的意義是格外不一樣。今天，和大家一起分享的題目“洗禮和耶穌之洗”。
一、 中國人和猶太人潔凈的理念
弟兄姊妹，我們這個(gè)民族在人類歷史的長河中，有文明的歷史已經(jīng)超過了5000年。在5000多年的文明歷史里，中華民族歷經(jīng)磨難，但綿延不斷。特別在春秋戰(zhàn)國以前，我們中國人的信仰也是文明的。尤其對(duì)于上帝的信仰，更是真真切切的。在甲骨文中就有“帝命雨”。這里的“帝”除解讀“上帝”以外，什么皇帝等解讀，都是不正確的。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，皇帝這個(gè)稱呼還沒有呢。但是，對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)，在那個(gè)年代卻已經(jīng)存在。在中國文化中，《書》是最早的一本書。《圣經(jīng)》The Bible它原來的意識(shí)也叫《書》。后來，這兩本書的使用頻率越來越高，知名度越來越大，影響力也與日俱增。結(jié)果是中國的《書》變?yōu)椤稌?jīng)》和《圣經(jīng)》。在《尚書》中，許多地方都提到了上帝。在中國的《五經(jīng)》中提到上帝一詞的86處。到了東漢以后，中國人將上帝稱呼為“天帝”或“天”。東漢大儒鄭玄說：“上帝，天之別名也。”同時(shí)，對(duì)于上帝與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，《大明》寫道：“上帝臨汝，無貳爾心！”意思是：上帝與你們同在，你們當(dāng)堅(jiān)定信心，不要疑慮懼怕。以后的人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)存在二種，一個(gè)是“性本惡”，一個(gè)是“性本善”。如何理解與認(rèn)識(shí)我們自身的問題。是一個(gè)歷史性的課題，這個(gè)歷史性的課題也不斷地告訴我們一個(gè)道理。這個(gè)道理，就是我們?nèi)藢?duì)于自己的定位應(yīng)當(dāng)放在人的那個(gè)階段中。由于我們自身對(duì)于人自身認(rèn)識(shí)上的搖擺，人的反省意識(shí)不強(qiáng)和犯罪過程中的畏懼性缺乏。但是，在中國文化中如何解決“罪”與“惡”上，沒有像以色列人信仰清楚。因此，我們?cè)谧诮谭矫嫒鄙賴?yán)格意義上的潔凈禮。
在猶太人文化中，人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，往往與耶和華神的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起。在《圣經(jīng)》中，明確告訴我們：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為圣潔，因?yàn)槲沂鞘嵉摹！边@里同時(shí)告訴我們一個(gè)信息，就是“你們要圣潔”。這就說明一個(gè)道理，那就是我們?nèi)舜嬖谖鄯x的。這里的“污穢”不僅僅是指人的身體，同時(shí)也指人的心靈。因此，猶太人的潔凈也包括兩個(gè)方面：身體外部的潔凈，身體內(nèi)部的潔凈。
《民數(shù)記》第8章?第6-7節(jié)：“你從以色列人中選出利未人來，潔凈他們。潔凈他們當(dāng)這樣行，用除罪水彈在他們身上，”。弟兄姊妹，利未人是揀選中的揀選，要成為神特別使用的人，必須經(jīng)歷潔凈的過程。只有通過這個(gè)潔凈的過程，才能被神使用。
從現(xiàn)實(shí)中的我們來看，人是有弱點(diǎn)的，而且是明顯的。例如，教會(huì)中出現(xiàn)的不和諧的聲音和不文明的行為。并且，這種弱點(diǎn)隨時(shí)可能膨脹、擴(kuò)大。例如，錢，對(duì)于我們的迷惑。它的誘惑性，人絕對(duì)不能藐視。在一些教會(huì)工程中，有些信徒小便宜意識(shí)特強(qiáng)，也有一些工作人員借教堂建設(shè)趁機(jī)會(huì)撈一把。因此，藐視或者漠視錢的力量，都是人自身弱點(diǎn)的表現(xiàn)。加略人猶大就是一個(gè)典型的例子。
所以，如果我們不認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)需要潔凈的人，那我們的心靈就無法安靜。同時(shí)，我們的行為也就不干不凈了。看社會(huì)中道貌岸然的一些人，看上去人模狗樣的在一些場(chǎng)合中就象猶大一樣說冠冕堂皇的：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟(jì)窮人呢？”其實(shí)，他的心靈里面充滿了黑暗。
因此，人是需要潔凈的。無論是猶太人，還是我們中國人，潔凈是我們?nèi)松?jīng)歷中必須的。圣經(jīng)說：人人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。洗禮，已成為我們與主合一的必須經(jīng)歷。弟兄姊妹，洗禮讓我們懂得了人存在中的罪性。
二、 施洗約翰的洗禮
施洗約翰是舊約時(shí)代向新約時(shí)代必不可少的先知。因?yàn)樗切录s時(shí)代的先鋒，是主耶穌的開路者，是主耶穌的見證人。他也是一個(gè)沒有傳承家庭祭司職分的人，沒有分享家庭職分所帶來的生活環(huán)境，沒有接受親人們給他的家族的姓名。他選擇的不是去城市傳播悔改的道、悔改的洗，而是選擇了曠野，選擇自然的賦予。
弟兄姊妹，他的洗禮，對(duì)于一個(gè)時(shí)代過度而言，其意義非常。圣經(jīng)告訴我們，到他那里洗禮的有許多人。但是，他面對(duì)著一些知法犯法的以色列上層，他毫不客氣地發(fā)出了“現(xiàn)在斧子已經(jīng)放在樹根上”的警告。明確宣告亞伯拉罕的子孫，在圣潔的上帝面前，必須認(rèn)識(shí)到自身的犯罪。從施洗約翰的警告中，對(duì)于今天的我們依然意義非常。特別提到“你們要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心里說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我們有些弟兄姊妹也是以為只要通過了洗禮，以后的日子我該如何過就如何過。如果我們?cè)谛叛錾喜贿M(jìn)深，不登高，不悔改，以為受了洗，就萬事大吉了。這是非常可怕的。我們要知道，耶穌也發(fā)出一個(gè)警告：“凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進(jìn)天國；唯獨(dú)遵行天父旨意的人才能進(jìn)去。”（太7: 21）
三、 耶穌受洗
1、耶穌受洗是為人提供公義，用他的義來代替所有人的罪。
弟兄姊妹，約翰的洗禮是悔改的洗禮(太3:11)，但耶穌是無罪的，不存在悔改的問題。甚至約翰看到耶穌的到來感到十分吃驚。約翰承認(rèn)他自己的罪，并意識(shí)到，一個(gè)有罪的人需要悔改：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來嗎”(太3:14)。耶穌回答說，他應(yīng)該這樣做，因?yàn)椤澳銜呵以S我，因?yàn)槲覀兝懋?dāng)這樣盡諸般的義” 。(太3:15) 弟兄姊妹，大家是否注意到耶穌的用詞。前用的是單數(shù)的“我”，后面使用的是復(fù)數(shù)的“我們”。這就告訴約翰，在這里我是人子，是一個(gè)完全的人。在公義面前，我必須行這個(gè)“義”。
2、 約翰為耶穌施洗是向所有人宣稱，以色列人一直在等待的神的兒子，就是他會(huì)用“圣靈與火”為我們施洗的那位。
為什么耶穌要求約翰暫且許他，為他洗禮？由他的先驅(qū)約翰來公開耶穌的身份是適當(dāng)?shù)摹＜s翰是由以賽亞所預(yù)言的在曠野喊著的人聲，叫人悔改，為他們的彌賽亞預(yù)備(以賽亞書40:3)。通過為耶穌施洗，約翰是向所有人宣稱，這就是他們一直在等待的神的兒子，就是他曾預(yù)測(cè)會(huì)用“圣靈與火”為我們施洗的那位(馬太福音3:11)。
3、 舊約中祭司的職責(zé)之一是獻(xiàn)祭在耶和華面前。施洗約翰為耶穌施洗可以被視為終極獻(xiàn)祭的一種祭司表現(xiàn)。
弟兄姊妹，約翰的父母雙方都是屬于亞倫的祭司后代(路加福音1:5)。舊約中祭司的職責(zé)之一是獻(xiàn)祭在耶和華面前。施洗約翰為耶穌施洗可以被視為終極獻(xiàn)祭的一種祭司表現(xiàn)。洗禮后的第二天，約翰的話語有一種明確的祭司的口氣：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”(約翰福音1:29)。
4、 他的洗禮象征著罪人受洗歸入基督的義，與他同死且脫離罪惡一同復(fù)活，并且能夠以全新的生命行走。
當(dāng)約翰猶豫著為神無罪的兒子施洗時(shí)，耶穌回答說，“我們理當(dāng)這樣盡諸般的義”(太福3:15)。由此他提到了他為所有來到他面前的人所提供的公義，用他的義來代替他們的罪(林后5:21)。
此外，耶穌來到約翰面前表明他允許約翰施洗，見證他，而且他是從天而來的，神所允許的。在以后，當(dāng)其他人開始懷疑約翰的權(quán)威時(shí)，尤其是他被希律王逮捕后，這點(diǎn)將會(huì)很重要(馬太福音14:3-11)。
5、 見證直接來自天上的父對(duì)兒子的喜悅，并且降下圣靈在耶穌身上，這是神三位一體本質(zhì)的美好展現(xiàn)。
耶穌來是為拯救人， 還描述了父、子和圣靈在救贖中的工作。父神喜歡在創(chuàng)世以前就揀選我們(弗1:4)；他差派他的兒子尋找并拯救失喪的人(路加福音19:10)；而且圣靈責(zé)備罪(約16:8)，通過子將信徒吸引到父的面前。神借著耶穌基督顯明他的慈愛，所有榮耀的真理都在耶穌的洗禮中顯現(xiàn)出來。
洗禮讓我們?cè)诨嚼锍蔀榈苄宙⒚茫蔀榱艘d身體上的肢體。我們因?yàn)樵诨嚼锵炊Y，你和我從陌生的人，變成了自己一家人。
四、洗禮和洗禮的意義
在猶太信仰中，洗禮的儀式是在變化中。從摩西時(shí)代的“彈水”方式，到“灑水”的變化。特別到施洗約翰的洗禮方式，讓我們知道了方式不是最重要，最重要的是洗禮而產(chǎn)生的信仰意義和基督徒必須有的生活意義。
1、歸入基督。（加3：27）洗禮，一個(gè)特別的意義，就是解決了我們的身份問題。這對(duì)于一個(gè)人的一生所產(chǎn)生的意義，超過儀式的本身存在的意義。因?yàn)橐粋€(gè)人洗禮以后，圣靈在這個(gè)人里面開始新的工作，這就是我們平常所說的“更新”。所謂“更新”，就是保羅所說的“披戴基督了”。這種“披戴”，就是“現(xiàn)在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”弟兄姊妹，歸入基督是我們順服基督為前提的。這種順服是耶穌在十字架上用生命作為代價(jià)而產(chǎn)生的信仰力量。
2、歸入他的死。（羅6：3---4）歸入基督的另外一個(gè)前提，就是通過洗禮歸入死。對(duì)于一個(gè)基督徒而言，如果沒有經(jīng)歷洗禮的死，就不能成為一個(gè)新人，一個(gè)具有耶穌之心的人。這個(gè)死，是與亞當(dāng)一刀二斷，與基督最美的聯(lián)合。一個(gè)舊人，結(jié)束自己的老我，如果沒有洗禮的經(jīng)歷，就不可能達(dá)到新生命的誕生。弟兄姊妹，我們雖然經(jīng)歷有形洗禮的方式，但是，我們的生活如果沒有見證我們舊人的死，這種洗禮仍舊在形式之中。弟兄姊妹，我們都知道一個(gè)人死亡，如果不及時(shí)埋葬，尸體就會(huì)發(fā)出臭味。基督徒洗禮后，如果我們新生的樣式，那就是舊人，非常亞當(dāng)?shù)某粑丁＃ㄒ娮C）
3、與他一同復(fù)活。（6：4）弟兄姊妹，與耶穌一同埋葬，對(duì)于一個(gè)基督徒而言，才是真正意義上的“入土為安”。這種的“安”，是耶穌復(fù)活的前奏曲。與他一同埋葬的，也就在這“安”的墳?zāi)估铮窕綇乃览飶?fù)活一樣。弟兄姊妹，我們知道復(fù)活是基督徒信仰中頭等大事。如果沒有基督的復(fù)活，我們的信仰就失去意義了。（《被綁架的女富翁》）
弟兄姊妹，洗禮和耶穌的洗禮告訴我們一件事，你和教會(huì)必須真實(shí)地是為赦免設(shè)立的唯一洗禮。
弟兄姊妹，洗禮本身告訴我們的，就是我們的罪是洗禮的過程中，在圣靈和火的洗禮中得到赦免。這對(duì)于我們而言，是好消息，是關(guān)于福音的好消息。
祝愿我們中間已經(jīng)洗禮的弟兄姊妹，我們應(yīng)當(dāng)與蒙召的恩相稱，時(shí)時(shí)處處活出基督的樣子，榮耀神的名。