詩篇14篇
這是詩篇雖然沒有11、12篇那種疾風(fēng)暴雨對大衛(wèi)心靈和肉體的傷害，但其中反應(yīng)出來的對神的存在疑惑，是另外一種暴風(fēng)驟雨。大衛(wèi)的詩，第一句話一般都會提到“耶和華”或者“神啊”等字眼，但詩篇14篇的第一句卻使用了“愚頑人”的一句話：沒有神。這絕對不是一種偶然，而是大衛(wèi)所面臨的一場新的戰(zhàn)斗。
一、惡人的愚妄 在大衛(wèi)的作品中，作為非猶太人的我們，會自覺不自覺地把自己放在其中。一個重要的問題，就是猶太人的民族優(yōu)越感。認(rèn)為猶太民族就是神的選民，其他的民族都是罪惡的族類。在這首詩篇中，惡人一個重要特征就是否定“神”的存在，并且在行為上，專門行邪惡的，被神看為憎恨的事。從中國的歷史看，在佛教傳入中國以前的中國文史資料，中國人對于神的認(rèn)識，雖然是模糊的，但是仍然可以看到我們的老祖宗還是對神有一定的信仰。這是今天中國基督徒2500萬這個數(shù)字的民族文化與信仰的一種“基因”。請看我們老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)《詩經(jīng)》
由于具有強(qiáng)烈的表達(dá)效果和傳誦的便利，詩歌，是上古人類文化表達(dá)的最重要的文學(xué)體裁。在人類文明史上，許多古老民族都有自己流傳至今的詩歌總集。中華民族和中東的希伯來民族在大致相同的歷史時期，產(chǎn)生了大量的詩歌，經(jīng)上層人士的收集取舍，編定為詩集《詩》和《贊美》。兩部詩集又先后被經(jīng)典化，前者成為儒家六經(jīng)中的《詩經(jīng)》，后者成為希伯來圣經(jīng)中的《詩篇》。《詩經(jīng)》收集的詩歌涉及的范圍非常廣闊，包括愛情詩、農(nóng)事詩、燕集詩、怨刺詩、祭祀詩、部族史詩等等。讀《詩經(jīng)》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀。其中，在大雅和三頌中，有許多詩篇提到了作為至高神的上帝或天。漢語中的上帝，本來是指自我們?nèi)A夏上古先民觀念中就有的至高神。例如：“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”等來說明上帝的作為（《大雅·蕩》）。但在基督教傳入中國以后，《圣經(jīng)》中的獨(dú)一神被普遍翻譯為“上帝”，從另外一個層面說明了當(dāng)時的圣經(jīng)翻譯者也認(rèn)同了中國人早期所認(rèn)識的“神”。從佛教傳入中國以后，尤其是佛教在中國化的過程中，漸漸地在吸收儒家文化，淡化了對神的信仰。隨著時間的推移，神或者上帝的稱謂，從信仰層面向符號性不斷延伸。從當(dāng)代看，特別在文化大革命時期，中國人對于上帝的認(rèn)識處在一個糊涂狀態(tài)。的敬畏，往往是對于自然的雖然我們依然保持對“天”的一種敬畏，但這種敬畏不是對于神的敬畏，因而，這種敬畏仍然在人的表面，非出于人的靈魂。一個人心中沒有上帝也就沒有了心律。一個沒有心律的人，也就沒有了真正的敬畏感。一個沒有敬畏之心的人，什么事他都敢做。人里面的罪惡，就是在“沒有神”的信仰中長大。
弟兄姊妹，我們現(xiàn)在回過頭來讀詩篇14篇的第一句話，就不會感覺不舒服了。我們看看我們自己的過去，是不是愚頑人？在我們周圍有這么多的人不承認(rèn)神的存在和不相信神，不接受神，其中的原因果然非常復(fù)雜，但有一個問題是事實的，不是那些人愚蠢，因為在這些中間有教授、作家和科學(xué)家，以及一些聰明人士。他們之所以不肯承認(rèn)神和接受神，問題就在一個“頑”字上。我們要弄清楚的，大衛(wèi)在這里說的“愚頑”不是我們常說的那種愚蠢和頑皮，而是說這些人為了讓自己成為完全的自我，去否定神的存在，拒絕神。我們這些人曾經(jīng)也是這樣認(rèn)為的，并且在行為上也做出“沒有神”。曾經(jīng)的我們所作所為中的天不怕，地不怕，就是我們曾經(jīng)的真實寫照。大衛(wèi)認(rèn)識到在一個沒有信仰神的社會中，人里面的罪惡空間會越來越龐大，連他自己也無法控制。因為一個人心目中沒有上帝，他的良心常常會受到意想不到的侵?jǐn)_，超越良心的底線會自覺不自覺在生活中出現(xiàn)。
二、上帝的察看 大衛(wèi)要告訴這些自以為聰明的人，上帝在天上察看著地上的人們。這里的“察看”，不是我們平常說的那種看。“察”這個字，在中文中的意思是非常豐富的。因為中文中，察經(jīng)常與警察、視察、觀察、洞察等與看聯(lián)系在一起。這個“察看”，是所有察所聯(lián)系的這些詞匯意義的總和。我們的神不僅是宇宙的創(chuàng)造者，而且也是維系宇宙和諧的“警察”。神不僅是創(chuàng)造人類的主，而且也是經(jīng)常觀察、洞察人內(nèi)心并不定時對我們進(jìn)行考察的神。無論是在舊約中，還是在新約中，我們的神確實在察看人類的一切。例如，掃羅在追殺大衛(wèi)的過程，進(jìn)入大衛(wèi)先進(jìn)入的洞中。當(dāng)掃羅進(jìn)入洞口，一直往里尋找的時候，在里面的大衛(wèi)完全有機(jī)會將他置于死地。但是，大衛(wèi)知道他是耶和華受膏的人，不能殺害他。神就在這個過程中察看了大衛(wèi)那順服和他善良的心。
弟兄姊妹，在生活中我們也知道上帝在天上察看著地上的人類。俗話說：天有眼睛的。當(dāng)一個人被別人陷害的時候，會吶喊老天爺。會說，老天爺看著你呢，等等。其實，在中國傳統(tǒng)文化中，我們的老百姓始終沒有脫離過“天”這個信仰，離不開文化層面上的“天人合一”。理由很簡單，就是中國人對上帝的信仰是我們這個民族的基因。例如：我們談傳統(tǒng)文化，往往忽略了儒家文化的根。這個根就是孔子所崇尚的周文化，而周文化的核心就是“敬天保民”。因此，中國人無論在哪里，對于天的敬畏是由來已久的。尤其在教育孩子學(xué)好方面，也經(jīng)常提及天和天眼的。所以，中國人讀大衛(wèi)的詩篇，提及神在天上察看地上的人，我們覺得不陌生。
神察看到世人，沒有一個行善的，連一個也沒有。弟兄姊妹會問，無論在大衛(wèi)的時代，還是今天的時代，難道沒有行善的人嗎？如果是這樣，我們這個時代為什么會有道德模范呢？在我們的身邊，明明存在許多可歌可泣的好人，圣經(jīng)為什么否認(rèn)？無論是大衛(wèi)詩篇中，還是保羅的書信中，雖然都提到了世人都了犯了罪和沒有一個義人的內(nèi)容，但是，我們要知道神在天上看見我們世人的情況，是從神的標(biāo)準(zhǔn)去看的，而不是從人的標(biāo)準(zhǔn)去看的。詩篇中說耶和華在天上察看，就是強(qiáng)調(diào)神的標(biāo)準(zhǔn)。因此，弟兄姊妹今天的道德模范產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，不是依據(jù)神的最高標(biāo)準(zhǔn)，乃是人能夠做到的標(biāo)準(zhǔn)。從神的標(biāo)準(zhǔn)察看我們，大家敢不敢說自己是義人？很顯然是不敢的，因為在我們?nèi)松砩洗_實存在許多的軟弱和不足，甚至在行為上還有許多齷齪的事情。同時，我們要知道圣經(jīng)中雖然提到了義人，而且不是一個義人。剛才，我們已經(jīng)說了，神察看地上的人以后，大衛(wèi)說，沒有行善的判斷。那么，圣經(jīng)為什么說挪亞是一個義人呢？這是不是圣經(jīng)自相矛盾呢？其實，創(chuàng)世紀(jì)說他是義人，是有一個說明的，就是“當(dāng)時代”這個時間概念。也就是說，挪亞的義人身份是在他那個時代的人群中比較出來的一種行善之人，而不是與神的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的義人。挪亞出方舟以后的人生也告訴我們他不是神標(biāo)準(zhǔn)中的義人。保羅在羅馬書中強(qiáng)調(diào)了沒有義人，連一個也沒有的圣經(jīng)教訓(xùn)。但，弟兄姊妹也會問，耶穌的養(yǎng)父約瑟在圣經(jīng)中也被列入義人行列。那么，這個義人是符合神的標(biāo)準(zhǔn)嗎？顯然他的義人資格就在于他順服神，與神同工，完成了神道成肉身的偉大計劃。但是，這不是說約瑟是一個完全人。
弟兄姊妹，大衛(wèi)在詩篇中告訴我們一個信息，就是神在義人的族類中。這信息似乎又將我們陷入一個誤區(qū)，那就是大衛(wèi)在本詩篇中的矛盾。既然沒有行善的，連一個也沒有。怎么可能出現(xiàn)“義人的族類”呢？這個義人的族類，就是與他立約的猶太人同在。不過，大衛(wèi)在這里特別提到困苦人，并告訴我們一個信息，就是耶和華是他的避難所。歷史，證明了猶太民族的困苦，流離失所的2000多年，神確實成為他們的避難所。也證明了大衛(wèi)在詩篇中說的耶和華在義人的族類中。我們這些人，本來與這個義人的族類沒有任何關(guān)系，但因為耶穌基督的救恩，我們這些人成為了“義人的族類”。弟兄姊妹，我們必須要弄清楚的，我們成為義人，不是依靠我們自己，而是依靠我們的主耶穌基督。在信仰基督的人生中，每當(dāng)我們經(jīng)歷困苦的時候，耶和華神就站在我們的身邊幫助我們，擔(dān)當(dāng)我們一切的難處，就像以色列在被虜中神成為了他們的避難所一樣，為我們開道路。弟兄姊妹，大衛(wèi)在這首詩的最后展示了耶和華仆人所期盼的，他相信耶和華神一定讓在困苦中的人們，看到神奇妙的作為。