對于今天中國的教會(huì)來說，教會(huì)管理更顯得突出重要。因?yàn)椋蛑厥獾臍v史原因，中國教會(huì)在管理實(shí)際上，不但缺少理論，更是缺少經(jīng)驗(yàn)。無論是半個(gè)世紀(jì)前，還是二十年幾前，中國教會(huì)在今天才僅得一些自治權(quán)力。今天可以說是一個(gè)比較好的自治時(shí)期，所以我們要把握機(jī)遇，管理好教會(huì)。
本文擬從教會(huì)管理不可或缺之神學(xué)依據(jù)、歷史傳承及必須堅(jiān)持基督化方向這幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)教會(huì)管理的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞: 管理 不可或缺 基督教中國化
引言
教會(huì)是什么？是神的家。既然教會(huì)是神的家,神是全能的、至高無上的，神的家肯定是神來管理，神是教會(huì)的主宰，還需要人來管理？對于這樣的問題，相信很多人會(huì)有不同的思考。很多成熟的基督徒想必對這樣的問題已經(jīng)有了答案，教會(huì)是需要管理的。
教會(huì)的確是屬靈的團(tuán)契，教會(huì)在圣經(jīng)上有許多的比喻，如教會(huì)是基督的身體，教會(huì)是神的群羊，教會(huì)是圣靈的殿等。教會(huì)性質(zhì)當(dāng)然與世俗的組織不同，但是我們不可忘記，教會(huì)在地上存在的形式，還是以一個(gè)組織出現(xiàn)。所以，從教會(huì)的這種性質(zhì)出發(fā)，我們需要認(rèn)真重視組織的管理。福樂神學(xué)院管理學(xué)教授Dr.Newton Malony說：“教會(huì)之重要部分是組織……教會(huì)是一個(gè)有組織的群體，如果組織的本質(zhì)不被重視，教會(huì)將失去相當(dāng)重要的部分。”教會(huì)既然是一個(gè)組織，那組織的管理在一個(gè)組織的發(fā)展中，是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。雖然人為管理在教會(huì)屬靈生命的增長中，起不了內(nèi)在本質(zhì)的作用，但是有一個(gè)良好的組織管理是教會(huì)發(fā)展的先決客觀條件。
為什么在基層教會(huì)中，有一些肢體認(rèn)識不到教會(huì)組織管理的重要性呢？最主要的原因是，他們把這些工作當(dāng)作不屬靈的、人為的管制。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力這方面，在我們的觀念中很容易把它當(dāng)作世俗的東西，認(rèn)為其不能在屬靈的活動(dòng)中存在。其實(shí)，教會(huì)管理與世俗的管理當(dāng)然是不同。作為教牧管理者，他不是拿世界的一套。耶穌的管理模式有別于世上的管理模式，甚至截然相反。耶穌說：“外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是在你們中間，……誰愿為大，就必作你們的用人；誰愿為首，就必作眾人的仆人”（可10：43-45）
教會(huì)管理與世俗的管理是有著本質(zhì)的差別，需要謹(jǐn)防管理世俗化：把人權(quán)上升到神權(quán)，把神的帶領(lǐng)變成人的能力，把人與人之間彼此相愛的誡命變成人與人之間的嫉妒，把人與人和睦相處變成人與人之間的彼此斗爭，把神給的侍奉恩賜變成榮耀自己的工具。
教會(huì)管理需要明確本質(zhì)，以神為中心，以信徒的需求為導(dǎo)向，建立侍奉管理的團(tuán)隊(duì)。
現(xiàn)在我想從圣經(jīng)原則出發(fā)，簡單闡述一下教會(huì)管理的神學(xué)依據(jù)及其必要性。
一、 教會(huì)管理不可或缺之神學(xué)依據(jù)
“管”，在我國古代指鎖鑰，引申為管轄、管制之意；“理”本意是治玉，引申為整理或處理。“管理”一詞是指某一主體為了達(dá)到一個(gè)既定目標(biāo)而對有關(guān)對象進(jìn)行整合規(guī)范的過程。
圣經(jīng)最早出現(xiàn)“管理”一詞是在創(chuàng)世記1章16-17節(jié)：“于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗，神看著是好的”。整個(gè)創(chuàng)造是有計(jì)劃有步驟的，從第一天到第六天的創(chuàng)造合理次序正說明神要為人預(yù)備可居之地。浩大無窮的天體各自循軌而行有條不紊，春夏秋冬四季更迭按部就班。正是這位有次序的造物主獨(dú)巨匠心之杰作，顯示出他超然的管理能力和他智慧的權(quán)能，叫人無可推諉地敬畏他的“永能和神性”! 同一章經(jīng)文中讓人又看到，神把這管理的責(zé)任托付給了他所造的人類，似乎這也成為神所以造人在地上的重要目的：“神就賜福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動(dòng)的活物’。”(創(chuàng)1∶28) 神希望人能夠成為“海、陸、空”的管理者。人也只有在真正成為“管理者”時(shí)，才能體現(xiàn)他自己的存在的價(jià)值：“人算什么，你竟顧念他。……并賜他榮耀尊貴為冠冕，你派他管理你手所造的，使萬物……都服在他的腳下。”(詩8∶3-8)
出埃及記記載以色列人出埃及的漫長過程是一個(gè)轟轟烈烈的集體行動(dòng)，盡管神應(yīng)許要“把他們從為奴之家領(lǐng)出來”，但神是揀選忠仆摩西來完成這一偉大事工的。面對一盤散沙的百姓，誰都會(huì)顯出一些畏難情緒，但摩西的智慧在于他的組織管理：“……你們的麻煩，和管理你們的重任，并你們的爭訟，我獨(dú)自一人怎能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉?你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認(rèn)識的，我立他們?yōu)槟銈兊氖最I(lǐng)……立他們?yōu)楣匍L、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。”(申1∶12-15；17∶18-20；17：15；17)摩西的話中不但用了“管理”一詞，也特別用了現(xiàn)代人愛用的“選舉”一詞。這是指自下而上的推選各級“負(fù)責(zé)人”，民主意識在此可見一斑。又，從百姓中推選一群有能有識之士作為中層管理人，這與現(xiàn)代管理學(xué)中的“分權(quán)管理法”十分吻合。聯(lián)想到當(dāng)今中國教會(huì)的實(shí)況，各級兩會(huì)組織為辦好教會(huì)要做的事千頭萬緒，而負(fù)責(zé)人又無三頭六臂、分身乏術(shù)，那么能不能也聽一聽摩西岳父葉忒羅的建議：“你這作的不好。你和這些百姓必都疲憊；因?yàn)檫@事太重，你獨(dú)自一人辦理不了……”(出18∶13-27)
利未記中有許多律例、典章是當(dāng)時(shí)的祭司和百姓都必須共同遵守的，內(nèi)容涉及信仰和生活倫理的方方面面。用今天的話說，這些就是“法規(guī)”、“制度”或“條例”。以色列建國后，無論是圣殿還是國家都需要有行政管理。所羅門王求智慧之目的不也是為了管理好這個(gè)國家：“求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢?”(代下1∶10)
新約時(shí)代，主耶穌是精通管理的。十二使徒中的工作分工職責(zé)十分清楚，在行五餅二魚這個(gè)神跡的時(shí)候，他吩咐眾人一幫一幫地坐在青草地上，眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的 (可6∶39-40)，次序井然，有條不紊，顯示他極高的組織管理能力，使大家“規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行”。
教會(huì)是蒙神救贖的人們組合的屬靈團(tuán)契，但地上有形的教會(huì)依然是由并不完全、自控力還很有限的人所組成，故需要他律的規(guī)范和管理。使徒行傳6章記錄了因?yàn)楣芾聿簧贫鴮?dǎo)致的教會(huì)內(nèi)部不睦之現(xiàn)象。幸虧使徒們及時(shí)發(fā)現(xiàn)，亡羊補(bǔ)牢。依然使“神的道興旺起來!”(徒 6∶7)
召開于約在主后49年的耶路撒冷會(huì)議，事實(shí)上是一次有關(guān)教務(wù)管理的大會(huì)。“不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。”(箴15∶22)這是一次用會(huì)議管理形式來決定教會(huì)重大事宜的很好的例子，既堅(jiān)信和順服神的帶領(lǐng)，又實(shí)行了民主集中制。可薦為今日教會(huì)的楷模。
教會(huì)工人，在圣經(jīng)中有各種稱呼，諸如“群羊的牧人”、“屬靈的父親”、“基督的精兵”等等，但不能忘記的一個(gè)職稱是“忠心的管家”。尤其是在靈性上要做神“奧秘事的管家” (林前4∶1)。主在尋找“誰是忠心有見識的仆人，為主人所派，管理家里的人，按時(shí)分糧給他們呢?”(太24∶45)教會(huì)是神的家，這家得有在諸多事務(wù)上能忠心、良善、有見識的管家去管理。在屬靈恩賜的追求上，教會(huì)工人每每羨慕“先知講道”的恩賜，卻常常疏于對教會(huì)“治理”的恩賜的追求(林前12∶28)，其實(shí)這是基督身體里缺一不可的兩種不同功能。人們往往十分敬重那些會(huì)講道的神仆，卻把教會(huì)行政管理工作視為可有可無的“俗工”。可是保羅說：“弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主里面治理你們、勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。”接下去保羅又以說：“我又勸弟兄們，要警戒不守規(guī)矩的人。”(帖前5∶12-14)這里敬重的包括那些在教會(huì)中重視行政管理工作的人，啟示了神對他們工作神圣的肯定。而這里要警戒的正是那些不肯受管理、不愿受約束的人。
在論到監(jiān)督的資格時(shí)，保羅連用了兩個(gè)“管理”：“好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會(huì)呢?” (提前3∶4-5)。這是提醒“管家”首先得管好自己的家，家庭見證每每影響“管理人”的公眾形象和威信!
在對做長老的勸勉中，使徒彼得說到了管理不是用權(quán)力轄制人：“務(wù)要牧養(yǎng)在你們中間神的群羊，按神旨意照管他們。不是出于勉強(qiáng)，乃是出于甘心；也不是出于貪財(cái)，乃是出于樂意；也不是轄制所托付的，乃是作群羊的榜樣”(彼前5∶2-3)。在中國延續(xù)了幾百年的“官本位”思想至今在許多人頭腦中仍揮之不去，教會(huì)中也有人以為“管理人”就是“做官人”，可以以權(quán)謀私、可以仗勢欺人、可以施支于人。豈不知主耶穌說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是你們中間不可這樣。你們中間誰愿為大，就必作你們的用人；誰愿為首，就必作你們的仆人。”(太20∶25-27)在主耶穌看來，工作的賞賜就是給更大更多的工作。“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進(jìn)來享受你主人的快樂”(太25∶21)。這就是管理學(xué)上引用圣經(jīng)而來的著名的“馬太效應(yīng)”。
二、 教會(huì)管理不可或缺之歷史傳承
初期教會(huì)曾面臨一個(gè)管理上的難題。使徒行傳第六章第一節(jié)記載：“有說希臘話的猶太人向希伯來人發(fā)怨言，因?yàn)樵谔焯斓墓┙o上忽略了他們的寡婦。”因著這個(gè)問題教會(huì)按立了七位執(zhí)事，專門來施職管理上的事務(wù)。教會(huì)不斷發(fā)展過程中，管理也在教會(huì)中倍受重視。在教牧?xí)胖校覀兛匆姷谝皇兰o(jì)后期教會(huì)，開始建立了許多管理制度。如監(jiān)督、長老、執(zhí)事的產(chǎn)生。這些教牧工人，被稱為“忠心的管家”。而所求于這些管家的是按時(shí)分糧給群羊（太24：25）。教會(huì)是神的家，這家得有在諸多事務(wù)上能忠心、良善、有見識的管家去管理。保羅勸導(dǎo)這些教牧工人不但要追求“先知講道“的恩賜，也要追求“治理”教會(huì)的恩賜，其實(shí)這是基督身體上不可或缺的兩種不同功能。由此可見，管理在教會(huì)的生活中，并非是無關(guān)緊要的。
以上我們從新約初期教會(huì)歷史看明管理的作用，在教會(huì)兩千年的發(fā)展中，我們可以直觀地看明管理制度不但在教會(huì)里被建立，并且是紛源發(fā)展，逐漸更替。自二世紀(jì)以后，教會(huì)管理體制發(fā)展更加完善，在漫長的歷史中，逐漸形成許多管理模式。今天許多宗派的形成，并不獨(dú)因神學(xué)觀念的異同，也是因著管理上的分歧。公理會(huì)形成，源自在管理問題的爭論。今天基督教大小宗派上千，管理體制當(dāng)然也各不相同，總括有三種主要管理體制。一是監(jiān)督制：包括羅馬天主教、東正教、圣公宗教會(huì)、路德宗教會(huì)和循道宗教會(huì)等；二是長老制：包括長老會(huì)、改革宗教會(huì)等；三是會(huì)眾制：包括公理會(huì)、浸信會(huì)、門諾會(huì)、播道會(huì)等。
教會(huì)管理不單單是因人事組織的需要，更是因教會(huì)生存發(fā)展、興盛復(fù)興的終極目標(biāo)指向而運(yùn)作。教會(huì)歷史上有許多的經(jīng)驗(yàn)，可供后人借鑒。衛(wèi)斯理與懷特菲爾德同為十八世紀(jì)偉大的奮興布道家，雖然在特定的客觀下，懷氏布道的果效要大于約翰·衛(wèi)斯理，但是，從長遠(yuǎn)歷史來看，衛(wèi)斯理的影響要比懷特菲爾德深遠(yuǎn)。究其原因，衛(wèi)氏較懷特菲爾德重視教會(huì)組織方面的建設(shè)和管理。
新中國成立后，中國教會(huì)選擇了走“三自”愛國的發(fā)展道路，這在當(dāng)時(shí)國內(nèi)外大的背景之下，無疑是一種符合中國國情與教會(huì)現(xiàn)狀的正確選擇。“三自”為中國教會(huì)指明了一條正確的發(fā)展道路。由于大方向正確，中國教會(huì)雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但六十多年來，特別是改革開放三十多年來的快速發(fā)展與復(fù)興，足以證明“三自”道路是上帝對中國教會(huì)的特別啟示，是當(dāng)今中國教會(huì)的守望者在神面前的特別看見。選擇“三自”道路只是解決了中國教會(huì)舉什么旗、走什么路的問題，即舉愛國愛教的旗幟，走獨(dú)立自辦的道路。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)弟兄姊妹堅(jiān)定不移地走“三自”愛國道路，仍然是當(dāng)前各級“兩會(huì)”的核心任務(wù)。
三、 教會(huì)管理必須堅(jiān)持中國化方向
基督教中國化，是按三自原則辦好中國教會(huì)的重要目標(biāo)。三自是基督教走中國化道路的基礎(chǔ)和前提，三自愛國運(yùn)動(dòng)是中國基督教在走中國化道路上的邁出的關(guān)鍵一步。
“基督教中國化”不是現(xiàn)在才提出的命題，事實(shí)上，至少在明清之際就有一批皈依天主教的大儒，開始探索基督教中國化的道路。后來中國教會(huì)中的一些知識分子如吳雷川、趙紫宸以及吳耀宗先生都著書立說，闡述“基督教中國化的觀點(diǎn)”。
要使基督教中國化，也必然需要對中國的處境有較為全面的了解。在某些學(xué)者或教界人士看來，基督教之所以要中國化正是由于還未完全“脫洋”。在“洋教”的問題上徐以驊指出中國教會(huì)曾與中國人民有過至少的重大結(jié)合，這三次都是具有明顯政治意味與愛國情懷的，尤其是最后一次由吳耀宗所發(fā)起的基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)更是從根本上轉(zhuǎn)變了基督教的“洋相”。而中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)，從某種意義上講就是一個(gè)謀求“基督化”的運(yùn)動(dòng)，其重大成就就是摘掉了“洋教”的帽子。這樣說來“基督教中國化”是否已經(jīng)完成？
雖然如此，基督教在中國社會(huì)的處境確實(shí)不容樂觀。從政界來看，由于基督教已加入愛國組織，政府對宗教的定性也由鴉片論轉(zhuǎn)為適應(yīng)論，按理來看基督教在中國社會(huì)已享有穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。不過由于中國教會(huì)還存在著大量的非官方教會(huì)，政府十分擔(dān)心海外實(shí)力透過他們進(jìn)行滲透的活動(dòng)。在中國與西方國家，尤其是美國關(guān)系緊張的時(shí)候，政府就會(huì)將政治的擔(dān)憂轉(zhuǎn)嫁到基督教的身上。另外，面對快速發(fā)展的中國教會(huì)，其他宗教感到生存的威脅，政府也感到五大宗教在發(fā)展的不平衡有可能會(huì)給中國社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)帶來一定的隱患。
基督教中國化有其必要性、緊迫性。這種必要性并非來自基督教如何更迅速地傳播，而是其如何在中國社會(huì)中更合理、和諧地存在，更良性地發(fā)展，以及更適當(dāng)?shù)厝谌胫袊幕⒅腥A民族。基督教在“這里”，只有脫去外在的東西，保持其內(nèi)在的生命本質(zhì)，吸收本地的養(yǎng)分，才能生長得更加旺盛。這種必要性所產(chǎn)生的責(zé)任不應(yīng)僅由基督徒來擔(dān)當(dāng)，還與基督徒所處的社會(huì)相關(guān)。我們還應(yīng)該認(rèn)識到，基督教中國化問題始終處于過程之中，正如社會(huì)問題層出不窮一樣，基督教中國化問題也始終不會(huì)有一勞永逸的解決方案，需報(bào)之以持之以恒的關(guān)注和努力。
結(jié)語
教會(huì)管理不可或缺，在 《圣經(jīng)》中，早已有了很科學(xué)的管理模式。教會(huì)的歷史和現(xiàn)狀告訴我們，加強(qiáng)管理是做好牧養(yǎng)和治亂的需要，是抵制異端邪說和抵御滲透的需要。更重要的是由教會(huì)自身成長的規(guī)律所決定。我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)，必須重視教會(huì)內(nèi)部管理，必須堅(jiān)持中國化方向，這樣才能固本強(qiáng)身，使上帝的道在中華大地上成為肉身，有很好的體現(xiàn)，使在苦難中造就起來的具有中國特色的中國教會(huì)更快更好發(fā)展。
